卧室床与门摆放的风水(卧室门的尺寸风水禁忌)

请看第七条
关系阳宅风水学以为，床之位置，影响人体健康、运势、子嗣及夫妇关系，禁忌一： （一） 床头忌朝西。古人以西方为「极乐世界」，乃死后向往之所。即以现代科学观点言之，亦属欠妥。盖日落西方，地球自转由东而西，头向西而眠，久之，易致血液上冲耳。
（二） 床底忌紧连地面，床下至宜通风、清洁，以防止感染阴湿之气，致碍健康。床下勿置杂物，尤忌铁器、玻璃。
（三） 床忌冲门。床之为物，止供卧眠，最宜宁静、安全，而门属长动之物，时有开阖，倘使直冲（或横冲）门户，自然弊端横生，故非所宜。
（四） 床忌背门。人卧于床第视门，务须一目了然，否则易受干扰、惊吓，影响情绪健康。
（五） 床忌强光曝晒。医元：五官代表五脏，眼为肝之代表，故刺激眼部，久之伤肝，宜慎处之。
（六） 床忌对梁。以阳宅风水学观之，凡居室中有梁外显，俱属不吉，宜另装设天花板以蔽之，不独床第为然也。盖头顶对梁，潜意识中恒有压抑之感，势必影响心理，故宜慎之。
（七） 床之高度，勿超过二十二寸。阳宅风水学以为腄榻过，易于招惹灾祸。即以实月手观点视之，床高亦多不便，且易跌落，尤非安全之计。
（八） 床位忌对镜子。其理略同于本章（三），盖以镜子反映外界人事，卧床时于镜中见之，易致心神不宁；或于镜中照见自我，亦易为之愕然，故以避之为宜。
综上所述，床之位置，以设于贴新墙壁之宁静角落为宜。须知，睡眠之于身心健康，关系至为重要，俏长期睡眠不良，势将影响人之情绪，并进而有损于事业之发展，慎之！慎之！

1、要根据睡者的实际情况选择足够长度和宽度的床，床体要平整，并且要有良好的支撑和舒适性。床的高度以略高于就寝者的膝盖为宜，床底宜空，切忌床底堆放杂物，否则影响通风，易致腰酸背痛。
2、南北朝向是最佳的卧室床摆放方向。因为人体的血液循环系统中，主动脉和大静脉最重要，其走向与人体的头脚方向一致。人体处于南北睡向时，顺和了地磁引力，主动脉与大静脉朝向、人体睡向和地球南北的磁力线方向三者一致，这时人最容易入睡，睡眠质量也最高，有益于身体健康。
3、在确定卧室床的摆放位置及方向时，一定要注意床头不能靠门或直对门。床头对门，可以被人一览无遗，这会让睡者没有安全感，影响休息质量。如果确实无法避免床与房门相冲，则可用屏风来隔断。
4、卧室床摆放的位置不可对着镜子，以免睡者半夜起床被镜中之物所惊吓，造成净胜不宁，头晕目眩。此外，人在入睡时气能最弱，若将卧室床摆放在镜子对面，镜子很容易将人体的能量反射出去，长期以此对身体健康极不利。
5、不管卧室床的摆放位置及方向在何处，关键都是要让睡者可以从床上看到卧室的门和窗，并且确保黎明时，阳光可以照射到床上，这将有助于睡者吸收大自然的能量。
6、选择卧室床的摆放位置及方向时，要避免将床摆放在横梁之下，以免造成压抑感，有损人的身心健康。此外，横梁也不可压卧室门，空调室内机不可悬挂于枕头上方，卧室正上方不可悬挂吊灯等。
7、选择卧室床的摆放位置及方向时，床头应选择靠墙的位置，不可靠窗，若确实无墙可靠，那么床必须配有床头板，防止头部悬空，床头后面也不可以是厕所或厨房。

卧室床的摆放风水要遵循三个原则
第一、 床头不能够横梁压顶，风水学上就有 “ 横梁压顶 ” 是很不吉利的，这样会对人的健康产生影响，应当尽量避免。风水学认为这样会给人的头部健康造成损害，比如说头晕、头痛、失眠等症状，还会以及引起其它种种 脑部疾病。解决的方法就是将床移动，避开横梁，这样就可以化解了。
第二、床头不能对正房门，床头对正房门对于风水学来说是很不吉利的，因为这会导致一个人的健康和事业一直走下坡路，应该即使避免。避免的方法有如下两种： 第一个就是把睡床移开，避免头跟房门沉香成为一条直线，免除床头被外气直冲的危害。如果睡床不能够移动了，那么就应该换一头睡觉，这也是一个变通可行的方法，这样一来床头就可以避免受房门外气直冲了。
第三、床也不能接近窗户，床头太近窗口也为不吉。我们撇开风水不谈。单单以环境和卫生与健康来谈，床头也不能够靠窗口的。 因为晴天，从窗口透入的阳光会直射到床头，在雨天时，风雨又会从窗户的缝隙渗入，这样也影响睡眠。一旦遇到刮大风或风雨闪电的天气后，床头贴窗口就更加危 险了。因此，为了您的睡眠安宁及家居安全着想，应该尽量要避免床头和窗口贴近。0

情景再现　有一世就是这么死的　都过去了　又得人身　应更加珍惜

明德慎罚”思想的基木内容，包含了崇尚德政和慎用刑罚两层含义。伦理学意义上的“德”字是西周初期开始出现的。商代甲骨文和西周初期的铜器铭文中出现了“德”字的初形。郭沫若先生在对西周金文中的“德”字进行分析时指出：“德字照字面上看来是从心，意思是把心思放端正，便是《大学》上所说的‘欲修其身者先正其身’。”［5］ 这种“德”观念反映了周人“要把人的力量来济天道之穷”的思想倾向。郭沫若先生认为，周人重德的关键是“在一个‘敬’字上”，并说“这种‘敬德’的思想在周初的几篇文章中就像同一个母题的和奏曲一样，翻来覆去地重复着。这的确是周人所独有的思想”［6］。从《尚书·周书》中可以看出，有关“敬德”、“明德”之类的言论确实俯拾即是。举例如下:《康诰》:“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”。《梓材》:“先王既勤用明德”。《洛诰》:“公称巫显德”。《无逸》:“皇自敬德”。《多方》:“罔不明德慎罚”。周统治者之所以大讲“明德”、“敬德”，就是因为他们认识到“惟天不畀不明厥德”，即天是不会把大命给予不谨慎修德之人的。在周人看来，周革殷命，他们从殷人手里接过了天命，获得了治理天下的合法宝座，其因乃在于文、武二王能以德配天，这就是《毛公鼎》所说“不显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受大命”一语的含义。天眷有德，这是周人特有的观念，其中也可以说蕴含着“天命靡常”[7]的意思，“天命”乃依统治者有德与否为转移，这当然是一种“靡常”（无常）的现象了。因此，对统治者来说，只有持之以恒地谨慎修德，才有望保住“天命”，成为天下的君主。明德是道德教化，是正面引导，是不会产生负面影响的。刑罚则是惩罚手段，体现了统治者“恶恶”之心。其与教化的不同之处在于其如果不在适当限度内使用，往往会产生相反的社会效果，使民积怨，以致于威胁到统治者的政权。“慎罚”即是认真地对待刑罚，在合理的限度内使用刑罚，使刑罚达到预期目的、避免事与愿违的结果的一种主张。其慎用刑罚的基本要点，一是要慎重断案，不滥用刑罚，提倡罚当其罪，要十分谨慎地使用“中罚”，用刑不可偏重，也不可偏轻，要使刑当其罪。二是在定罪量刑时，要区分故意与过失，惯犯与偶犯，这在古代思想史上，无疑是一大贡献。三是注重教化.周公认为使用刑罚并不是单纯为惩罚人，而是为了劝民为善，防止犯罪。“明德慎罚‘亦克用。要囚，殄戮多罪，开释无辜，亦克用劝。”在中国思想史上，第一次明确地把“德’，与“刑’，结合起来，对后世儒家“德主刑辅’，思想的形成产生了极大的影响。可以说，儒家的礼治、德治、人治思想，德主刑辅、先教后诛、宽猛相济、刑罪相称等思想大都发端于周公。“明德”与“慎罚”虽然作为为政手段一起使用，但两者并非同等重要。“明德”是核心关键，“慎罚”是辅助手段。以德化人，教而后刑。在弘扬教化、谨慎刑罚问题上周公有如下主张：第一，罚与教必须统一于德的基础之上。周公认为教化与刑罚的目的都是勉励人民立德，如商汤代夏，以至帝乙，“殄戮多罪，亦克用劝，开释无辜，亦克用劝”，“罔不明德慎罚，亦克用劝”。［8］教化是为道德教化，是以教化者首先须有“德”，因而《尚书》之“明德”首先强调君王之德。“不能正其身，如正人何?”［9］如果当权者自己行为不端正.怎能去端正别人。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”［10］为政者以德治国，老百姓就会心悦诚服，如同众星环绕于北极星周围一样，四方之民自然会归附少他。“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必堰。”［11］当权者的作风好比风，老百姓的作风好比草，风往哪边吹，草就往哪边倒。只要统治者能以德行事.老百姓自然就会好起来。所以.为政者自己要起到表率作用，以身作则，励精图治，居安思危，自己率先循礼守法，上行下效，法令才行得通。第二，先教后杀。周公认为在教与刑并用的情况下，应当先以教化，给人以改过自新机会。如经过教化仍犯，则为故犯，须以刑惩之。如在“群饮”问题上，周公认为，商人饮酒以至于丧国，周人应以此为戒，经过反复教育，而仍“群饮”者，则“尽执拘以归于周，予其杀。”因为周人群饮，是明知故犯，且危及政权。商人“湎于酒”则“勿庸杀之，姑且教之，有斯明享”，［12］因为商人有群饮的习惯且不以此为罪，故先教之而不杀。

现在很多的年轻人，在装修的时候都只注意到了，卧室装修的美观，但是却没有注意到卧室的风水问题，风水是我们在装修的时候不能忽略的一个问题，那么装修卧室的时候需要注意哪些问题呢？卧室装修又有哪些禁忌呢？卧室是我们睡觉的地方，不是随便装修就可以的，很多的业主就是由于卧室的布置不得当，导致了整个家庭的气韵不畅，那么卧室究竟怎么装修，下面我们来谈谈这个严肃的问题。1、卧室形状不能是斜边或多边形。在中式装修风水中，一旦一个人的卧室属于斜边现象，它会给主人一种非常严重的视觉错觉，当他们休息的时候，多角度很容易造成压迫，从而增加人们的精神负担，这从长远来看会导致疾病。2、卧房昏暗我们必须在卧室设计窗户。除了室内空气的流通，我们还可以在白天获得良好的照明，让人们感到精神焕发。晚上，窗户应该安装窗帘来遮挡室外的光线，这样人们就可以很容易入睡。3、房门不可以对着大门卧室是主人平时休息的地方，需要安静和隐蔽，而门是家人和朋友进出的地方，所以门的门不符合安静卧室的条件。如果大门径直朝门口开，很容易影响健康和财富。